Як коронавірус може змінити вашу помісну церкву назавжди?

Чотири осмислені прогнози, як коронавірус може змінити спосіб, як наші церкви збираються, функціонують та планують. Чи готова ваша церква до того, що може прийти?

«Назавжди» – це дуже сильне слово. Але правда в тому, що насправді нічого не залишається таким самим. Все завжди змінюється, росте, занепадає, рухається та зміщується назавжди. Проте є моменти, які прискорюють та збільшують зміни – діагноз раку, оголошення війни, смерть коханої людини, глобальна пандемія. Коронавірус, якщо це поки не зрозуміло, є одним з таких моментів. Це час, який назавжди змінить спосіб існування нашого сучасного світу. Я не єдиний, хто так думає.

Washington Post опублікував статтю під назвою «Як коронавірус змінить наше життя назавжди – від музики до політики й до медицини». Politico випустила захоплюючу підбірку, що включає 34 галузі з відповідними експертами під назвою «Коронавірус назавжди змінить світ – 34 прогнози великих мислителів на майбутнє».

Bloomberg, ESPN, Foreign Policy, LA Times, CNN та всі, хто ще є в тому ряду, опублікували щонайменше одну статтю, в якій обговорюються постійні та тривалі зміни, які відбудуться через пандемію COVID-19 2020 року. Суть в тому, що подібна ситуація створить довготривалі емоційні зміни, і це не повинно нас дивувати. Є сотні статей, що висвітлюють посттравматичний стрес від 11 вересня, цунамі 2004 року в Індонезії та урагану Катріна. Такі моменти є надзвичайно гучними та змінюють людство та їхні спільноти назавжди.

Тепер очевидніше, як такі галузі, як медицина, охорона здоров’я, політика та мережа поставок продуктових магазинів переживатимуть ці постійні зміни, але як бути з помісною церквою? Як коронавірус змінить те, як зараз збираються християни? І які з цих змін будуть шокуючими, руйнівними та тривалими?

Перш ніж розібратися зі своєю думкою, я хотів би внести певну теологічну та історичну ясність, яка встановить для нас фокус, відповідно до якого я висловлюю всі мої твердження.

Божа суверенність

Я вірю, що Бог суверенний над коронавірусом. Насправді я навіть вважаю, що саме Бог це призначив і кожен ефект спричинився також через це (Амос 3: 6). Я вірю, що коли Ісус сказав в Матвія 28:18, “вся влада на небі та на землі була дана мені”, то Він мав на увазі саме те, що казав. А саме, що нічого в нашому світі не відбулося б без Його дозволу. Синоптичні Євангелії демонструють, що навіть природа не позбавлена Божого керування. У Матвія 8:27 учні висловлювались: “Навіть вітри і моря підкоряються йому”. У Ісаї 45:7 Бог вражає нас словами, які пропонують більшості сучасних християн неосяжну перспективу Його величі: «Я, що світло формую та темність творю, чиню мир і недолю творю, Я Господь, Який робить це все!». Я вважаю, що Бог великий і добрий, справедливий і суверенний. Я вірю, що Він спрацьовує все разом у відповідності зі своєю досконалою волею (Єф. 1:11). Крім того, я вірю, що Своєю суверенністю Він збудує все це для блага Церкви (Рим. 8:28).

Але найбільше я вірю, що Бог буде прославлений через Коронавірус. Я вірю, як красиво сказав Дж. К. Райл: «Здоров’я – це добра справа; але хвороба – набагато краща, якщо вона веде нас до Бога». Цей сезон може не виглядати як найефективніший шлях до християнського пробудження у нашому світі, але історія підтверджує, що найродючіший ґрунт для відродження церкви знаходиться серед страждань і невизначеності. Хоча зараз усе це може здаватися похмурим, багато хто повертається до Біблії. Хоча зараз усе це може здаватися заплутаним, багато хто стає на коліна в молитві. Хоча зараз усе це може відчуватися несправним, багато хто бачить свою потребу в Євангелії. Я думаю, що думка К. С. Льюїса з цього приводу дуже точна: “Ми можемо ігнорувати задоволення. Але біль вимагає уваги до себе. Бог шепоче нам у наших задоволеннях, говорить у нашому сумлінні, але кричить у наших болях: це його гучномовець, щоб збудити глухий світ». Господь знає, що Він робить, і ми можемо радіти посеред цієї пандемії, бо Він з нами до самого кінця.

Пандемії та історія Церкви

Легко відмовитись від моєї тези, сказавши, що “назавжди” занадто сильне слово чи якась надмірна реакція. Тобто, можна сказати, “Церква раніше неодноразово переживала чуму, і вона знову її зазнаватиме” або “Все зміниться на час, але згодом вона повернеться до своєї справи як завжди”. Історично такі настрої були насправді цілком вірні. Але на відміну від Бубонної чуми 14 століття та Великої Лондонської чуми, які були локалізовані у певних містах та країнах, коронавірус є глобальним.

Зростання кількості міжнародних подорожей та частота руху людей значно підвищили ставки. Крім того, ця пандемія стосується не лише хвороби, а й страху спільності та скупчення людей. Простіше кажучи, ми займаємося не просто питаннями фізичного здоров’я, а цілим комплексним соціально-політичним вихором, який підживлюється сучасним доступом до соціальних мереж та новин. Зрештою, коронавірус трансформує людську культуру і, коли людська культура зміщується, все змінюється.

Я кажу все це, бо самозбереження осліплює. Наша невинна надія на те, що речі “залишаться такими, як вони є”, часто є не зовсім безневинним фронтом для того, що ховається позаду – самозахисту. Будучи пастором, я розумію, що будь-яке бажання церкви залишатися такою, якою вона є, не може відповідати Божому плану щодо нареченої, яка постійно зростає, розвивається та рухається.

До чого я веду? Коронавірус збирається змінити вашу помісну церкву. Як старійшини, семінаристи, пастори і вчителі, ми повинні бути готові сприймати цю реальність з поступливим і готовим серцем перед Господом.

Але, як ми всі знаємо, несподівана зміна – не наш друг. Насправді, якщо наша життєдіяльність, захист чи безпека залежать від чогось іншого, ніж від Бога, то ми будемо жорстоко протистояти будь-яким змінам. У деяких випадках наше власне самозбереження може навіть спричинити повне ігнорування неминучих змін.

А. Сінклер одного разу сказав: «Це складно змусити людину зрозуміти щось, якщо її зарплата напряму залежить від нерозуміння цього».

Пастори, на мою думку, Бог використовує коронавірус для чогось значно більшого, аніж просто навчити нас транслювати наші проповіді онлайн в інтернеті впродовж кількох тижнів. Я вірю, що Бог очищує свою церкву, взрощує її і, можливо, ініціює нову культурну епоху для своєї церкви.

Дозвольте пояснити. Коли ми думаємо про слово «вторгнення», воно малює перед нами картинку безладного втручання з боку якоїсь іноземної держави чи людини. Ми уявляємо невиховану дитину, яка неодноразово перериває вашу розмову за вечерею. Але Господь використовував божественні втручання як інструмент для очищення та переорієнтації Свого народу у Святому Письмі. Насправді, кожне таке божественне вторгнення у життя пророка, священника, царя, судді чи апостола підривало існуючий стан речей та переорієнтовувало їхнє життя у дивовижний спосіб. Наприклад, Павло не мав наміру зустріти Христа на шляху до Дамаску, а Давид не сподівався бути помазаним на царство через Самуїла. Зрештою, Писання є переконливим прикладом того, що воля Бога руйнує людські плани.

Зважаючи на суверенність Бога і над Церквою, і над Коронавірусом, і з огляду на правдиву реальність, що наші церкви таки пережили оте «вторгнення», як тепер ця пандемія може змінити церкву? Або ще краще – як це може змінити ВАШУ помісну церкву? На що нам як пасторам та священнослужителям слід звернути увагу, бо воно не залишиться таким самим, коли усі ці вірусні паводки розійдуться? Що нам слід очікувати побачити з того, чого ми не бачили в цьому сучасному поколінні? Крім того, як же ми повинні спостерігати за цими змінами через призму Святого Письма і які адаптації слід зробити, щоб переконатися, що ми розумно пасемо Його отару? Та більш за все – як ми приймаємо все це і перетворюємо у плідний та біблійний вияв церкви?

Хоча я хотів би, щоб у мене були всі відповіді на ці життєво-важливі питання, проте у мене їх немає. Однак у мене є деякі прогнози, які можуть виявитися корисними для тих, хто в церковному керівництві. Як засновник домашніх церков та пастор я розумію, що через весь цей досвід маю певну перевагу перед моїми братами, що служать у традиційній церкві. Я не очікую, що мої слова будуть більш значущими, ніж думки інших більш досвідчених та мудрих пасторів у сьогоднішній церкві. Тим не менш, я сподіваюся, що мій прогноз того, що має бути, не лише скромний, але і тверезий. Нехай Господь використовує це для побудови Свого Царства.

Прогноз №1: Дехто не повернеться за кілька місяців чи навіть рік

На сьогодні очевидно, що ми як пастори маємо справжню проблему. По-перше, у нас є експерти, які стверджують, що коронавірус є дійсною загрозою. По-друге, у нас є засоби масової інформації, що викликають як раціональне занепокоєння, так і ірраціональний страх глибоко в душі західної культури. Ступінь цієї занепокоєності та страху буде ще довго впливати на те, як нам діяти, коли людство рухатиметься вперед. Нас змушують не довіряти натовпу, рукостисканням, публічним місцям та обіймам. Кожен контакт може бути смертним вироком, як нам сказали, для тих, хто старший за 60 років або хто має для того фізичні передумови. Направду, життя помісної церкви має багато точок дотику саме з такими людьми. Та й загалом структура місцевої спільноти і є втіленням того, чого ЗМІ останні кілька тижнів кажуть нам уникати.

Як результат, моє передбачення полягає в тому, що багато людей похилого віку та людей, які також є в зоні ризику, не повертатимуться до помісної церкви місяцями чи навіть довше. Тобто, на мою думку, не варто очікувати, що ця група у великій кількості поспішить, щоб зануритися у бурхливе соціальне життя протягом наступних 6-18 місяців. Як кажуть деякі експерти, це може бути лише початком епохи Коронавірусу, і повторний спалах епідемії можливий восени, якщо ми занадто розслабимося у сфері політики охорони здоров’я людини. Зрештою, цей вірус по-справжньому не втратить своєї сили, поки ми не отримаємо максимально доступну і безпечну вакцину або поки мільйонами не заразимось нею і не спродукуємо антитіла для боротьби і подальшої їх передачі.

Як церковні лідери, ми можемо подумати: «Ну, ми все одно могли б проводити церковні збори без людей похилого віку та інших, хто є в групі ризику …».

Я думаю, що ми можемо недооцінити чисельність цієї групи. Почнемо з другої категорії. Клінічно кажучи, це стосується вагітних та годуючих матерів, немовлят, 8,4% населення, яке страждає на астму, і мільйони людей зі слабким імунітетом у всіх вікових категоріях. Це не мала кількість.

Далі у нас бумери (Бумерами називають представників покоління бебі-буму (baby-boom – різке зростання народжуваності), які народилися після Другої світової війни у 40-х – на початку 60-х років). На сьогоднішній день бумери становлять близько 70 мільйонів американців. Це близько 22% населення. Але це не просто гра чисел. Це також поведінкова гра. Тобто група, яка найбільше жертвує в церкві сьогодні, це… ви здогадалися… Бумери. «Блекбо», дослідницька компанія, що займається соціальними проектами, виявила, що бумери становлять 41,6% усіх тих, хто жертвують в церкві. У 2016 році вони висловили це твердження: «Найбільше покоління (1900–1927), Мовчазне покоління (1928–1945) та Бумери становлять 78,8% від загальної кількості церковних пожертв».

Для фінансиста церкви найпершим буде питання “Як ми можемо перевести бумерів на використання технологій, щоб жертвувати онлайн?” Знову ж таки, це ставить дуже очевидну дилему, оскільки їхнє покоління – це ті люди, що почуваються з тим найбільш дискомфортно і мають найвищий рівень відмови від технології. Отже, що все це означає? Помісна церква, ймовірно, зазнає серйозних зрушень. Хоча деякі церкви можуть вижити за рахунок підростаючих поколінь, ми не можемо заперечити, що є тисячі малих та середніх церков з великою кількістю бумерів, низьким рівнем використання технологій та обмеженими фінансовими резервами, які в інституційному сенсі, можуть занепасти.

Але більше того, втрата, або принаймні зменшення групи ризику та бумерського населення є більш ніж фінансовою дилемою, це пасторальна дилема. Ми не тільки втрачаємо серйозний шматок мудрості та життєвого досвіду наших фізичних спільнот, але питання ще й у тому, як нам духовно піклуватися про цих людей здалеку? Як ви побачите в моєму другому та третьому передбаченні, віртуальна церква, ймовірно, не є надійним довгостроковим рішенням. Мій четвертий прогноз, однак, може запропонувати деякий варіант подолання кризи дистанційного пасторства. Але тільки ви можете прийняти таке рішення.

Хоча поки це просто спекуляції і лише час виявить їх точність, та вже зараз це може допомогти пасторам та старшим у церкві бути тверезо налаштованими на цю майбутню можливість. Хоча місцева церква може, з ласки Божої, відновитися краще, ніж я вважаю, але я переконаний, що можна впевнено сказати, що після цього вона не буде такою ж, як була. Як пастори, ми маємо відповідальність номер один не в тому, щоб підтримувати світло і виплачувати зарплату, а в тому, щоб духовно дбати про овець. Тому настав час дослідити та підготувати шляхи забезпечення біблійного та плідного душеопікунства тих у вашій помісній церкві, хто не зможе повернутися найближчим часом до церкви.

Прогноз №2: Віртуальна церква не зможе довго підтримувати духовне здоров’я спільноти

Нещодавно я зробив заяву в соціальних мережах, де мав на увазі, що перегляд проповіді онлайн в неділю  – це не церква. Одна жінка, яка, очевидно, образилась на моє ствердження, відповіла: “Не кажіть мені, що дивитися проповідь у неділю – це не церква! Бог глибоко працює у моєму житті через ці онлайн-повідомлення! ”

Я хотів би на хвилину розбити останню частину аргументу цієї жінки, а потім повернутися до першої. Щоб ви розуміли, я не думаю, що ви розділяєте її позицію, але я впевнений, що у вас є друзі чи члени церкви, хто розділяє. По-перше, переконаймося, що ми розуміємо: якщо Бог використовує щось, щоб збудувати Свій народ, це ще не означає, що ми повинні замінити Його навчальний процес чим-небудь, що може дати подібний результат. Наприклад, сусід може проявити батьківську любов, яку ваш біологічний батько не зміг дати. Це, однак, не означає, що ми повинні дозволити сусідсько-батьківським відносинам домінувати або замінити Богом встановлений процес батьківства. Ні. Сусід  тут був по Божій милості винятком із правила, а не самим правилом. Те саме стосується досвіду віртуальної церкви. Хоча для деяких це може бути доволі повчальним і збудовуючим, але його слід розглядати як виняток, а не як рівноцінну альтернативу помісній церкві.

Тепер, що стосується її вступних слів: ” Не кажіть мені, що дивитися проповідь у неділю – це не церква!” Я хотів би зробити порівняння. Уявімо, що хтось сказав: “Не кажіть мені, що любовна прихильність – це не шлюб”. Моя відповідь буде чимось на зразок: «Ну… любовна прихильність – це дійсно важлива частина шлюбу, але прихильність – це не шлюб. Насправді шлюб набагато складніший, ніж прихильність. Він вимагає посвяти перед Богом, він закликає до божественного розподілу ролей, і він також вимагає любові, жертовності та виконання. Це також включає романтику, вірність та духовне керівництво, а ще безліч інших життєвих аспектів. Крім того, Бог створив шлюб не тільки задля того, чим він є, але й для того, що він виробляє. А це сім’я та дім, зосереджені на Бозі, які мають свою власну роль, вплетену в просування Божого Царства».

Тож сказати, що прихильність – це шлюб – це дуже поверхневе і майже нерозумне твердження. Те саме відбувається, коли хтось каже, що перегляд проповіді в Інтернеті – це церква. Так, як прихильність у шлюбі є критично важливою, так і проповідь у місцевій церкві. Але так само, як прихильність не дорівнює шлюбу, так і проповідь в Інтернеті не дорівнює церкві.

Як ви знаєте, і шлюб, і церква є складними та міцними. Як приклад, місцева церква вимагає регулярності, відданості, членства, причастя, хрещення, загального богослужіння, церковного управління за допомогою старійшин і дияконів, церковної дисципліни, гендерних ролей, практики духовних дарів, загальної молитви, біблійного порядку, підзвітності Писанню, спілкування один з одним, взаємного служіння через стосунки, давання та отримання, задоволення потреб святих і так – проповіді.

Зрештою, звузити церковні зібрання до того, щоб просто переглядати проповідь в Інтернеті (і, можливо, співати деякі пісні на вашому дивані) – це велика образа всеосяжному церковному вченню, яке міститься у Святому Письмі. Насправді, підтвердження віртуальної церкви еквівалентною історичним церковним зібранням, ймовірно, образить тисячі мучеників, які віддали своє життя, щоб християни могли зустрітися особисто, без релігійних переслідувань.

Марк Девер рішуче підтверджує цю потребу у фізичних зустрічах, стверджуючи, що “Невідвідування загальних зібрань в перші роки нашої церкви вважалося одним із найзловісніших гріхів, оскільки воно зазвичай прикривало всі інші гріхи. Коли хтось починав грішити, очікували, що вони перестануть відвідувати зібрання”.

Тепер я розумію різницю між нинішньою потребою брати участь у віртуальній церкві через пандемію та тим, хто відмовляється від відвідування церкви через гріх. Але я хочу в принципі поглянути на цю ідею. Сьогодні сучасна церква не тільки приймає віртуальну культуру, вона фактично її пропагує. Віртуальна церква – це не просто результат коронавірусу. Ця ідея росте у нас на задньому дворі роками – і продовжуватиме рости. Як ви, мабуть, розумієте, онлайн-церква чудово вписується у прагматизм сучасного пастора-генерального директора, який, здається, більше переймається шириною свого стада, ніж глибиною. Але, як зазначає пан Девер, ізоляція, автономія та незалежність окремо від їхньої першопричини, як правило, не  належать до числа плідних чеснот, як видно протягом історії церкви.

Коротше кажучи, в Інтернеті є багато речей, які ми можемо робити: працювати з колегами, грати в ігри, дивитися фільми, слухати музичне поклоніння та спілкуватися з друзями по всьому світу. Але так само, як ви не можете їздити на коні або спати під зірками в Інтернеті, ви не можете там практикувати церковне життя. Так само, як ви не можете бути батьком свого сина постійно тільки через Інтернет або будувати процвітаючий шлюб через Zoom, ви також не можете підтримувати здоровою отару Божих людей без реальної помісної церкви, що включає в себе стосунки та фізичну присутність.

Як відомо, церква – це живий організм, що складається з соціальних істот, які процвітають через міжособистісні стосунки, що будуються всередині Тіла Христа. Мега Церкви, швидше за все, вкажуть на концепцію віртуальної церкви як на вирішення своїх інституційних проблем, але це не вирішить духовні. Інтернет, настільки ефективний, наскільки він є мостом та інструментом під час цієї пандемії Коронавірусу, проте він не є і не може бути оголошений повноцінною заміною помісної церкви, яка рухається вперед.

Прогноз №3: Народження конгрегаційного глобалізму

Протягом перших кількох неділь карантину Сполучених Штатів я помітив, що в церковній культурі з’явилося кілька тенденцій. По-перше, я побачив, як сотні християн раптово кинулися ніби в церковні шопінг-тури, шукаючи собі найкращі варіанти онлайн-зібрань, які тільки зможуть знайти. Ті, хто раніше відвідували менші церкви протягом багатьох років, здається, дуже швидко та вільно відмовилися від своїх місцевих спільнот, щоб знайти ті, які могли б краще вгамувати їхні споживчі потреби. Я навіть бачив, як декілька християнських інфлюенсерів розміщують списки в дусі «Чудові Церкви, щоб приєднатися під час карантину» так, ніби залишатися вірними своїй місцевій церкві (за допомогою їхніх віртуальних засобів) не є ідеальним або рекомендованим. Як відомо, переможець цього торгового конкурсу визначається не чистотою доктрини чи відданістю іншим членам церкви, а церквою, яка має найбільш переконливі та захоплюючі види спілкування, музику та маркетинг.

Це свідчить, що у час віртуальної церкви, яку живлять страх перед хворобою та самозбереження, вірність та прихильність більше не буде актуальною для середньостатистичного церковника. Насправді, я вірю, що ми ще побачимо насіння глобалізаційної ДНК, яка нас оточує, і вона по-новому проявить себе в церкві. Тепер, хоча багато хто з вас, ймовірно, чули термін глобалізм, я думаю, що хтось із вас може не зрозуміти, що це означає. Дозвольте запропонувати вам основне визначення.

Глобалізм – це зближення політичних, культурних та технологічних систем, які пропонують посилений зв’язок між людьми і, як наслідок, розподіляють керуючу силу з одного місця по багатьох місцях.

У своїй суті глобалізм – антонім до націоналізму. Подумайте про місцеву церкву у протиставленні до Інтернет-церкви. Він поширює вміст та контроль з національної чи локальної точки зору до глобальної чи онлайн-перспективи. Тепер, якщо ви не бачите, як це визначення в принципі виконується перед вашими очима в церкві, настав час вщипнути себе і прокинутися.

Конгрегаційний глобалізм буде привабливим і захоплюючим. Чому? Бо це добрий друг нашої плоті. А саме, коли місцеве вираження церкви буде знято і замінено віртуальним її виявом, общинна підзвітність зникає, а особиста незалежність зростає до небес – ідеальний рецепт нашої самоцентричної культури.

Але чи було це спричинено коронавірусом? Звичайно, ні. Однак це було ним цілковито посилено. Шість тижнів тому це був невеличкий вогонь, що горів біля підніжжя гори. Коронавірус став поривом вітру, який розігнав те полум’я глибоко в ліси. Інакше кажучи, ті, хто нейтрально ставився до віртуальної церкви та переконано трималися місцевої церкви, тепер змушені були скуштувати розслаблюючу добрість і зручність особистісної, санітарної та приватної віртуальної церкви.

Це теж не повинно нікого шокувати. Західна Церква багато років готувала нас до цієї миті. Створюючи церковні спільноти навколо подій, орієнтованих на споживачів, замість того, щоб орієнтуватися на тих, хто сам буде готовий жертвувати, ми дійшли до того, що “я” стало королем, а “ми” відпало на задній план.

Дозвольте мені проілюструвати це. Протягом останніх декількох десятиліть Західна Церква все частіше будувала недільну спільність навколо театралізованого та розважального музичного виступу та проповіді у стилі TedTalk з очевидним застосуванням. Ось чому сучасні відвідувачі церков шукають церкву за такими критеріями, як:

Мені подобається їхня музика поклоніння?

Мені подобається пастор?

Вони пропонують хороші дитячі програми?

У них є кав’ярня?

Чи є у них чистий і безпечний кемпус?

Як бачите, ми виховали сильний апетит споживачів. Мало-хто з християн шукає церкви, заснованої на дотриманні богослівської чистоти проповіді або доктринальній точності. Церква взагалі не прагне глибоких стосунків підзвітності або духовної безпеки біблійного лідерства. Натомість вони шукають інформаційних розваг та допомоги собі. Отже, це навчило нас, що церква – це не спільне життя, а час, коли я можу окремо зосереджуватися на Бозі. Поєднуючи ці дві реалії разом (хороший споживацький контент та особисте поклоніння), ви швидко дізнаєтесь, що ваша дезінфікована вітальня (без кашлю сторонніх людей) пропонує набагато ефективніше середовище як для споживання контенту, так і для особистого часу для поклоніння.

З цієї причини, моє передбачення, що віртуальна церковна різноманітність буде королем. Насправді так вже є. Скільки подкастів, книг та проповідей ви споживаєте щомісяця? Чому б не продовжити цю практику до неділі? Якщо ви слухаєте музику богослужінь цієї церкви та проповіді цієї церкви протягом тижня, що вам заважає робити це й під час вашого недільного богослужіння? Тобто, чому б ви слухали недільне повідомлення в Інтернеті від своєї церкви в Смоллвіллі, коли ви можете слухати ротацію найбільших музикантів на землі, поєднану з повідомленнями високо обдарованих пасторів, які відповідають вашим поточним потребам? Ви бачите, куди я веду?

Конгрегаційний глобалізм прийшов до нас з Інтернет-бумом на початку 2000-х; але зараз, здебільшого завдяки Коронавірусу, перед нами стоїть складна задача. Пастори повинні розпочати вчити про необхідність відданості спільноті та життєву необхідність помісних, біблійних стосунків з тими, хто перебуває у вашій церковній громаді.

Прогноз №4: Менше виглядатиме як безпечніше

Я думаю, що місцеві церкви можуть навчитися чомусь із сучасних тенденцій, що спостерігаються в освіті. Відродження домашнього навчання (ще до початку коронавірусу) будувалося на різних чинниках, але в останні роки це було зумовлене безпекою та персоналізацією. По-перше, із зростанням шкільних розстрілів та вірусних інфекцій батьки мають більше намірів розміщувати своїх дітей у безпечніших та менш гігієнічно незахищених громадських середовищах. По-друге, батьки шукають більш персоналізованого та особистісного досвіду навчання своїх дітей. Чому? Оскільки докази є скрізь – студенти дають кращі результати у менших навчальних середовищах, ніж у класах 30-45 дітей. Дон Ернст, директор з питань урядових зв’язків з Асоціації з нагляду та розвитку навчальних програм (ASCD), каже: «Менший розмір класу покращує навчання – це допомагає вчителям пізнавати дітей. Ви можете познайомитися з 15 дітьми краще, ніж ви можете познайомитися з 35.”

Однак ця логіка не стосується лише освіти, вона універсальна. Люди процвітають у менших групах. Власне, людський мозок розрахований, щоб мати близькість лише з 5-15 людьми. Домашнє навчання, особливо спільноти домашніх шкіл, як от Classical Conversations, процвітають, оскільки вони пропонують найкраще рішення головних бажань батьків. І як я вже говорив на початку цього розділу, місцеві церкви можуть багато чого навчитися від цих тенденцій в освіті. Як президент служіння організації домашніх церков і шкіл, я можу здатися вам упередженим у тому, що збираюся сказати. Проте я вважаю, що це правда. З моєї точки зору, тенденції домашньої церкви, знаходяться в тісному зв’язку з тенденціями домашньої школи. Що я маю на увазі під цим? Як і ті батьки, які шукають менший та персоналізованіший вияв навчання, я також бачу християн, які шукають меншого та особистіснішого вираження церкви.

Хоча це може здатися суперечливим до мого попереднього пункту щодо буму церковного глобалізму, це не так. Я все ще прогнозую, що, поки ми зберігаємо релігійну свободу, більшість християн буде бавитися у віртуальну церкву. Однак, я вважаю, що існує сильна підгрупа тисяч-тисяч християн, які є і будуть шукати як малі, так і безпечні форми місцевої церкви. Іншими словами, так само, як ми спостерігаємо, як громада домашніх шкіл стає відповіддю на слабкості та загрози нинішньої системи освіти, моє передбачення полягає в тому, що домашні церкви стануть рішенням від слабкостей та загроз нинішньої церковної системи.

Власне кажучи, ми бачимо, що цей прогноз справджується на наших очах. Подобається нам це чи ні, коронавірус змусив мільйони-мільйони людей розпочати як домашнє навчання, так і домашнє церковне життя. Але в цьому міститься проблема. Що таке домашня церква? Це просто невеличка група з вивчення Біблії? Або ж це тільки ви та члени вашої родини спостерігаєте за церквою в Інтернеті? А може це сімейне поклоніння, що поєднується з читанням та молитвою? Насправді, це нічого з цього. Домашня церква – це саме те, як це звучить – «Церква в домі». Як я пояснив у своєму другому прогнозі, церква є складною і набагато серйознішою, ніж просто проповідь та декілька пісень. Біблійна церква глибоко вкорінена в доктринальних положеннях, процесах та обов’язках.

Цікаво, що нерішучість і скептицизм як по відношенню до дошкільного виховання, так і домашнього церковності були зумовлені недостатньою складністю та структурою. Люди уявляють, що як домашня школа, так і люди з домашньої церкви – це дивні, незрозумілі хіпі, які знаходять свою власну форму, не маючи структури чи правил. Хоча це може бути правдою для деяких, та, безумовно, не стосується нашого служіння та домашніх церков, які ми допомагаємо організовувати.

Домашня церква – це не організація, це організм, проте кожен організм потребує організації.

Моє передбачення, що коронавірус може стати як іскра, що розпалює вогонь для домашнього церковного обряду. Особливо для тих, хто бачить банкрутство довгострокової віртуальної церкви та стурбовані небезпекою для здоров’я серед великого натовпу. Домашня церква пропонує церковну структуру традиційної церкви, але без кашлю та почуття роз’єднаності, що часто виникає у великих церквах. Хоча я не сподіваюся, що цей вогонь домашніх церков будь-яким чином стане домінуючим (принаймні, поки що), я все ж вірю, що ці умови наголошують в підтримку відродження домашньої церкви на Заході.

Нарешті, я хочу запропонувати невелику, але переконливу думку для тих, хто пасторує більші помісні церкви. Оскільки традиційні церковні зібрання відносяться до однієї з видів діяльності, яка сприяє передачі вірусу, я очікую, що влада може певний час переслідувати ті спільноти, які вирішили зібратися разом, навіть коли це законодавчо дозволено. Тобто, через занепокоєння відновленням вірусу внаслідок швидкого повторного введення у суспільство, їх логіка випливатиме з менталітету “просто тому, що ти можеш, це не означає, що ти повинен”. Я думаю, що їх аргумент, оскільки їм не вистачає розуміння важливості фізичного зібрання, стверджуватиме, що великі церковні збори в основному ставлять під загрозу громадське здоров’я. Хоча я можу помилятися в цьому передбаченні, це, мабуть, все одно є вірогідним і пастори повинні бути готові до цього, якщо так станеться.

Говорячи все це, ми сподіваємось послужити тим, хто почуває себе покликаним збиратися у так званій меншій формі церковного життя та спільності. Ми вважаємо, що Господь спеціально підготував нас підтримувати християн у такі моменти. З цієї причини наше служіння створило різноманітні ресурси, щоб допомогти тим, хто відчуває цей заклик. По-перше, ми пропонуємо PDF-файл під назвою “Основи біблійної домашньої церкви”, який ви можете завантажити безкоштовно. По-друге, я нещодавно написав нову книгу на 100 сторінках під назвою «Домашня церква: Доктрини, Переконання та Літургія Біблійної домашньої церкви», яка пропонує більш всебічний погляд на те, як традиційні церковні доктрини здійснюються в будинку. Нарешті, для тих, хто зацікавлений в організації та пасторуванні  біблійної домашньої церкви, ми пропонуємо однорічну семінарську програму онлайн-диплому з еклезіології для чоловіків. Хоча пасторство домашньої церкви може здатися фінансово невигідним для тих, хто звик до постійної зарплати, я хочу запевнити вас, що здорові домашні церкви зі зрілими віруючими часто забезпечують додатковий дохід. Ми розуміємо, що це абсолютно новий світ для тих, хто звик до традиційної церкви, і хочемо, щоб ви знали, що ми тут, щоб підтримати вашу подорож.

Примітка та підбадьорення для пасторів

Навколо нас світ децентралізується, делокалізується та демократизується. Зараз великі мережі готелів конкурують з 23-річним чоловіком, який має додаткове приміщення для оренди на Airbnb. Зараз Yellow Taxi ділить ринок зі студентом, який має Prius і шукає додаткову готівку. Система державних шкіл втрачає учнів у домашніх шкільних кооперативах. Для того, щоб традиційна церква переживала цей самий тип диверсифікації з віртуальними церковними та домашніми церковними рухами, це не повинно бути несподіваним. Коронавірус збільшив момент і прискорив терміни, але, як я вже говорив на початку цієї статті, Бог є суверенним над усім. Насправді в Матвія 16:18 Ісус каже: “Я збудую свою церкву, і ворота пекла не переможуть проти неї”. Господь будує свою наречену, і ми можемо спочити в цій реальності. У 1 Коринтян 12:18 Павло говорить нам: “Але Бог, влаштував члени у тілі, кожного з них, як Він хотів”. Як пастори, ми можемо перестати турбуватися про те, як переконати та утримати людей за допомогою трюків, програм та краси.

Я зрозумів, що те ЗАВДЯКИ ЧОМУ ти надбав людей, це і є те, ДЛЯ ЧОГО ти їх надбав. Це і є наша робота як пасторів – здобувати людей для Євангелії, для Біблії та для помісної церкви. Це і є все, що нам потрібно.

Зрештою, я хочу нагадати вам, що ви не відповідальні за те, щоб утримувати вашу спільноту. Ви зобов’язані стежити за духовним здоров’ям овець, яких вам довірив Господь. Частина цього вимагає чіткого розуміння зовнішніх реалій, загроз та спокус, з якими стикаються ті, хто є у вашій громаді. Якщо коронавірус залишить вас з меншою отарою, ніж у вас було, слава Богу! Якщо Коронавірус залишить вас без будівлі, подумайте про розділення ваших овець у невеликі біблійні домашні церкви (я радий допомогти – зв’яжіться зі мною).

Моєю головною метою в цій статті було просто служити пасторам, допомагаючи їм бути обізнаними та готовими до того, що може прийти від наступних кількох місяців до кількох років. Бог контролює, і ми можемо довіряти Його плану. Мої прогнози можуть бути правильними або зовсім неправильними. Поправді кажучи, єдине, що дійсно має значення – це те, що ми продовжуємо бути вірними служителями Євангелія Ісуса Христа.

Йому слава!

 

Автор: Дейл Партридж

Перекладач – Катерина Колесник

Оригінал: https://stjustins.org/2020/04/06/how-the-coronavirus-might-change-the-local-church-forever/

Archives

Countdown

днів
-1
-3
годин
-1
-9
мінут
-4
-3
seconds
-2
-2